手机免费黄色大片,黄色在线免费观看网站,亚洲日本黄色网址是多少,国内精品久久久久影院亚洲,亚洲国产欧美国产综合一区,www.嫩草影院,精品精品久久宅男的天堂

今天我們該如何激活傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

2018年09月21日 08:45    來源:文匯報(bào)   

  入秋前后,乞巧節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié),一個個傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)翩而來。如何激活那些依附于傳統(tǒng)節(jié)日的歲時禮俗,也成為人們關(guān)注的話題。

  傳統(tǒng)節(jié)俗的改變VS文化因子的傳承

  毋庸諱言,過去很長時間里,傳統(tǒng)節(jié)日禮俗出現(xiàn)式微。有人將其歸因于農(nóng)耕社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型,歸因于來自鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式在城市化進(jìn)程中日益失去了存在理由,歸因于傳統(tǒng)社會思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化。

  從歲時禮俗的社會基礎(chǔ)入手分析其式微的客觀原因,當(dāng)然有一定道理。

  就一般意義上說,中秋節(jié)引申出的圓滿主旨,既是農(nóng)耕社會在秋天收獲而帶來的生活美好感,也是基于“天人合一”觀念,讓月亮的圓滿與親朋好友團(tuán)聚的圓滿形成一種同構(gòu)關(guān)系,并在品嘗圓圓的食物月餅中得到具體而微的落實(shí)。其實(shí),親人團(tuán)聚只是一種泛指,在某些地區(qū),中秋節(jié)的團(tuán)聚常常特指出嫁的女兒可以在這一天提著月餅回娘家探親,所以中秋節(jié)也稱為 “女兒節(jié)”,就像 “重陽節(jié)”可讓女兒帶重陽糕回娘家而被稱為 “女兒節(jié)”一樣。而后來附會出的嫦娥在中秋節(jié)奔月傳說,以此達(dá)到不死的境界,則是古人在面對永恒的自然、面對一種周而復(fù)始似乎永遠(yuǎn)不會失去的圓月面前,從自身欲望內(nèi)部,產(chǎn)生一種 “挾飛仙以遨游、抱明月而長終”的有關(guān)生命永恒的沖動。于是,當(dāng)社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型,當(dāng)秋天與農(nóng)業(yè)收獲的直接關(guān)聯(lián)性變得松懈,當(dāng)交通問題、社會意識問題對人的交往團(tuán)聚不再構(gòu)成阻隔時,植根于原初社會意識土壤的禮俗和儀式感,不能不發(fā)生巨大的裂變。

  同樣,再以乞巧節(jié)即七夕言,有關(guān)牛郎織女被銀河阻隔的傳說,是基于當(dāng)時人間不能自由戀愛和不能自主婚姻的結(jié)果。所以古人關(guān)于七夕的題詠,以凄婉居多,是以 “盈盈一水間,脈脈不得語”的主題貫穿始終的。而宋代秦少游題詠的所謂 “金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)”,如此別開生面的樂觀,說穿了無非是無奈中的自我安慰。乞巧民俗的流行,希望通過祭拜織女時獲得靈巧的女紅技藝,也許是女性把自己被隔離在深閨中的那種悲愁苦恨移情向勞作的結(jié)果。而當(dāng)現(xiàn)代社會把女性活動的自由世界徹底打開時,因織女牛郎受阻隔的七夕,似乎也失去了基本的依托。

  那么,如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)節(jié)俗,如何傳承那些并不依賴特定社會土壤的文化因子,如何給傳統(tǒng)節(jié)俗注入新時代的文化因子,如何讓傳統(tǒng)節(jié)俗在豐富人們的精神和物質(zhì)生活中繼續(xù)發(fā)揮重要作用,如何讓節(jié)俗文化成為增強(qiáng)民族凝聚力和維系群體生活的重要紐帶,這是需要我們每逢佳節(jié)倍思 “考”的。

  有學(xué)者認(rèn)為,呼吁文化保護(hù)或者節(jié)俗保護(hù)本身是無意義的。既然文化是在特定社會生活方式中自然而然形成的,那么,一旦需要人來特意呼吁保護(hù),就已經(jīng)說明這種文化行將退出歷史舞臺。我們所需要做的,就是尊重客觀事實(shí),同時也是尊重歷史的自然選擇。

  對此觀點(diǎn),我并不認(rèn)同。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說,歲時節(jié)俗本身,就是人對自然的一種掌控和超越,是人對時間刻意的一種節(jié)律調(diào)控。如同人們設(shè)計(jì)歷法來分配人的生活時間一樣,人又進(jìn)一步在時間節(jié)點(diǎn)上,根據(jù)身心的需要、根據(jù)社會生活工作和人際交往的需要,逐步安排節(jié)日禮俗,并達(dá)成社會全體的共識。盡管從社會學(xué)層面看,特定的歷史內(nèi)涵發(fā)生了變化,一些節(jié)日禮俗的儀式含義失去了現(xiàn)實(shí)的依托,繼續(xù)保持這些禮俗似乎已經(jīng)沒有意義。但作為人對時間自覺把控的立場,卻并沒有因?yàn)檫M(jìn)入現(xiàn)代社會而有些微的喪失,也不會有基本的改變。

  所以,這里的關(guān)鍵不在于該不該呼吁保護(hù)和繼承,而是我們究竟該如何去做。

  傳統(tǒng)禮俗多元化VS營銷目的單一化

  當(dāng)然,我認(rèn)同對傳統(tǒng)節(jié)俗的保護(hù)和繼承,并不就等于說我們應(yīng)該不顧現(xiàn)實(shí)的土壤而恢復(fù)古代的一切做法,或者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)繼承的所謂 “原汁原味”,回到古代。我覺得當(dāng)務(wù)之急,應(yīng)該區(qū)分節(jié)俗的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)活動的兩個層面。

  所謂歷史記憶,是站在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上,對作為人類文明發(fā)展有過貢獻(xiàn)的一切過往習(xí)俗,進(jìn)行基本梳理,以此形成一種人類生命的發(fā)展疊加和經(jīng)驗(yàn)積累的意義,即便其中有些習(xí)俗在今天已經(jīng)不再適用,但為我們比較今天的生活方式,提供了一個差異化的豐富的參照視角。

  比如,中秋賞月,作為給無法相聚的親人一種安慰的意義,就在于“海上生明月,天涯共此時”,就在于“但愿人長久,千里共嬋娟!碑(dāng)遠(yuǎn)隔千里的人,能夠在八月十五晚上,共同望著滿月時,因?yàn)楸煌粋月亮所籠罩,彼此的心理就好像得到了稍稍滿足。但是,這種 “千里共嬋娟”的觀念,在現(xiàn)代社會卻受到了撞擊。晚清時期,出任舊金山總領(lǐng)事的黃遵憲在任上歸國,置身在大洋彼岸,由于耳濡目染異域風(fēng)俗,特別是所形成的現(xiàn)代地理學(xué)觀念,就對中秋節(jié)望月有了全新的感受。他當(dāng)時所作的 《八月十五日夜太平洋舟中望月作歌》一首,就曾經(jīng)感嘆道: “大千世界共此月,世人不共中秋節(jié)。泰西紀(jì)歷二千年,只作尋常數(shù)圓缺!痹谶@樣的一種背景中,周邊是無法體會中秋節(jié)俗的西洋人,也就更加反襯了他的情感強(qiáng)度,所謂 “虬髯高歌碧眼醉,異方樂只增人愁。”而因?yàn)閷Φ厍蚴菆A的科學(xué)觀的確立,使他也無法再以遠(yuǎn)處親人的 “千里共嬋娟”來安慰自己,只能為自己與親友分別置身于地球的向背兩面所嘆息: “九州腳底大球背,天胡置我于此中?”在這里,傳統(tǒng)習(xí)俗記憶成了他思想感情的參照系,使得他對當(dāng)下的望月情感體驗(yàn),更為豐富而獨(dú)特了。

  再看七夕,因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)社會對女性自由的限制,才使得郭沫若寫下的新詩 《天上的街市》,把詠嘆牛郎織女的交往視為是一種隨心所欲的自由,并在有意遮蔽七夕的特定日子中,體現(xiàn)出基于現(xiàn)代社會才有的全新理解,從而讓這首詩散發(fā)了獨(dú)特的光彩。

  與把歷史記憶中的節(jié)俗作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對照不同的是,確實(shí)也需要我們從傳統(tǒng)習(xí)俗中,剝離出一部分帶有普適性的活動,或者讓其成為現(xiàn)代生活的自然延伸,或者稍加改造,以貼近現(xiàn)代民眾的心理訴求。

  比如中秋集體性的賞月活動,剔除其不合時宜的女子拜月求貌美的儀式,在豐富我們審美生活,加強(qiáng)人際和諧關(guān)系方面,還是能起一定的作用。記得讀研期間,每逢中秋佳節(jié),導(dǎo)師把我們一批不能回家和親人團(tuán)聚的學(xué)生招到一起,去辦公大樓的露臺上聚餐賞月,至今想起來還感覺十分美好。還有中秋節(jié)親友間互贈月餅彼此問候的習(xí)俗,也是增強(qiáng)交流、增進(jìn)感情的很好方式。再比如,重陽節(jié)作為女兒節(jié),是因?yàn)楣糯黾薜呐釉谶@一天能夠提著重陽糕來孝敬自己的父母。但是,在今天,由于女兒回自己的娘家全然沒有限制, “女兒節(jié)”意義上的重陽節(jié),似乎已經(jīng)不大提起,而重陽節(jié)作為 “敬老節(jié)”的現(xiàn)代意義才充分凸顯了出來。這里的 “敬老”不局限于晚輩對長輩的孝敬,許多老人更期盼單位來操辦,是因?yàn)榍∏≡谶@一天,他們可以重溫在集體的感覺,一種在同一片土壤中培養(yǎng)起來的共同體感覺,同事間的情感,又被重新喚醒了,而他們需要受晚輩的尊敬,倒還是其次的。

  也許,在今天,傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨的更為嚴(yán)峻的問題,倒不是傳統(tǒng)土壤的變異或者消失而使得禮俗成了無本之木、無源之水,而是消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的無孔不入。豪華而不實(shí)用的月餅包裝,七夕節(jié)的各種所謂傳遞愛意的奢侈品消費(fèi),諸如此類,會把傳統(tǒng)文化禮俗的多元化逐漸轉(zhuǎn)變成營銷目標(biāo)的一元化,并把民眾裹挾進(jìn)一種非理性的消費(fèi)氛圍中。也正因?yàn)槿绱,我們更需要呼喚學(xué)者的倡導(dǎo)、文藝的創(chuàng)作、民間的護(hù)植,來養(yǎng)育傳統(tǒng)習(xí)俗的現(xiàn)實(shí)土壤。

 。ㄗ髡哒驳,為上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授,民俗學(xué)學(xué)位點(diǎn)帶頭人)

更多精彩內(nèi)容,請點(diǎn)擊進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)頻道>>>>>

(責(zé)任編輯: 李冬陽 )

今天我們該如何激活傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗

2018-09-21 08:45 來源:文匯報(bào)
查看余下全文