前不久,71歲的詩人北島在豆瓣網(wǎng)發(fā)表了一首詩歌,結(jié)果被一名網(wǎng)友以時下最流行的“祖安罵”問候。隨后,跟風(fēng)網(wǎng)友復(fù)制粘貼“祖安罵”跟帖刷屏。
北島在評論區(qū)回復(fù):“這是討論詩的平臺,但不應(yīng)使用語言的暴力。我從此關(guān)閉詩和詩的評論區(qū)!
北島也許不知道,他遭遇的正是在部分青少年網(wǎng)民中流行的“祖安文化”。據(jù)《半月談》報道,“祖安”一詞源于一款競技網(wǎng)游的中國服務(wù)器“祖安”大區(qū),經(jīng)部分網(wǎng)絡(luò)自媒體不斷惡意曲解、渲染、炒作,逐漸成為對噴、罵人、說臟話成風(fēng)的代名詞。一些青少年滿嘴臟話,自稱“祖安男孩”“祖安女孩”,語言粗鄙現(xiàn)象愈演愈烈。
既然冠之以“文化”之名,“祖安文化”當(dāng)屬于青少年亞文化的一個分支。只是,與公眾日益熟悉的二次元文化、嘻哈文化、彈幕文化不同,祖安文化并非依托于一個明確的文化載體和平臺,也談不上有什么實質(zhì)性的文化創(chuàng)新。相反,它以滿嘴臟話為表現(xiàn)形式,滋生在網(wǎng)絡(luò)空間的各個角落。如今,聚集文藝青年的豆瓣網(wǎng)也在“祖安文化”的攻擊下淪陷,不得不反思,這樣的亞文化是否值得人們的尊重與包容。
后喻文化時代,因為年輕人對新觀念、新科技良好的接受能力,所以出現(xiàn)了主流社會包容青少年、向年輕人學(xué)習(xí)的思潮。人們的生活方式、思維習(xí)慣、社會關(guān)系,都在后喻文化的影響下發(fā)生巨大的改變。比如,推動產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革新的往往是年輕人,在新興的大型互聯(lián)網(wǎng)公司,90后成為公司中層甚至高管并不新鮮,當(dāng)然,他們所服務(wù)的對象更是充滿青春活力的年輕人。
后喻文化也讓亞文化獲得了越來越充分的生長空間。產(chǎn)業(yè)的更新和技術(shù)的迭代,使流行事物經(jīng)典化的周期也越來越短,10年前風(fēng)靡一時的音樂、影片,被更年輕的一代奉為“經(jīng)典”。五花八門的亞文化也很容易找到自己的一席之地,相關(guān)概念被資本吸收,進(jìn)而突破圈層實現(xiàn)更大范圍的傳播。有視頻網(wǎng)站以“祖安”為標(biāo)簽,收獲了上千條up主投稿,以低劣語言為創(chuàng)作元素的網(wǎng)絡(luò)視頻層出不窮。
然而,真有那么多亞文化值得保留嗎?不假思索地包容任何一種以亞文化為名的新事物,是否也是一種思想上、行為上的懶惰?
“祖安文化”違背社會公序良俗和道德,甚至侵犯人身權(quán)利,這一點無需多言。據(jù)報道,北京某小學(xué)六年級的班主任發(fā)現(xiàn),一位成績特別優(yōu)秀的班干部在微信群里攻擊一位同學(xué)時,幾十條污言穢語刷屏。對“祖安文化”耳濡目染,青少年應(yīng)有的純真同學(xué)關(guān)系、伙伴關(guān)系也趨于異化。
“祖安文化”還破壞了語言表達(dá)應(yīng)有的純凈與典雅。平心而論,很多不自覺使用臟話的“祖安少年”,其本意也未必是侮辱人、損害人格尊嚴(yán),而是講這些罵人的話成了習(xí)慣。長此以往,他們的表達(dá)能力可能越來越貧乏,哪怕形容美好的事物第一反應(yīng)也是說出個臟字。受語言習(xí)慣的反作用,一些“祖安少年”的思維也趨向于極端、狹隘,一人的謾罵引發(fā)“病毒式”的復(fù)制傳播,理性的批評商榷也被遮蓋。
鼓勵亞文化創(chuàng)新,不是要摒棄人們探索數(shù)千年的文明規(guī)則。今年以來,在新冠病毒的肆虐下,醫(yī)護(hù)人員與患者共同抗擊疫情,留下了一幅幅令人感動的畫面。比如,浙江省紹興市中心醫(yī)院隔離病房一位3歲小患者治愈出院,向護(hù)士阿姨鞠躬致敬,護(hù)士也順勢對其回禮鞠躬,讓人們聯(lián)想到20世紀(jì)初杭州廣濟(jì)醫(yī)院院長梅藤根與小患者相互鞠躬的黑白照片?缭桨倌甑木瞎兓闹皇钦掌念伾,不變的是對理想文明的向往追求。
那些以無知為傲、以粗鄙為榮的“亞文化”,它們的壽命恐怕是越短越好。有人認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)上的粗鄙表達(dá)只是對負(fù)面壓力的發(fā)泄,但是,又何嘗不是這些污言穢語造成了更多的負(fù)面情緒?比誰罵得有創(chuàng)新,比誰罵的尺度大,這樣的文化讓人感到反胃,也是互聯(lián)網(wǎng)輿論場應(yīng)當(dāng)割盡的“毒瘤”。
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魏金金
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