山西作家蘇二花獲得趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)的小說《社火》，從寫作的技巧或作家的創(chuàng)作意識(shí)來說，它的文本所凸顯的價(jià)值，都是國內(nèi)當(dāng)下的小說創(chuàng)作中，極其難得的。當(dāng)我們以為蘇二花是在寫人時(shí)，她不是。所有讀者，都有慣性思維了。一看小說，就以為作家在講故事，講關(guān)于某某人的故事，他面對著各種問題，并在逐一解決及不斷反轉(zhuǎn)中，用戲劇沖突，終使故事達(dá)到高潮，呈現(xiàn)文字的張力。這樣的小說，都是以人物為中心，所有的文字，都在圍繞著人物走。但是這部小說，作家對人物的設(shè)置，是用來為主題服務(wù)的，人物是社火本身的一部分，也是主題的一部分，不管是“我”還是大哥，也不管這兩個(gè)人，面對什么問題，都不重要，他們只是用來彰顯主題的道具之一。這也是蘇二花在文本中，早早讓他倆的故事走向結(jié)局，并過早消融在為禳瘟?xí)�籌備過程中的原因。

　　當(dāng)我們以為她是在寫社火，寫禳瘟?xí)�時(shí)，她其實(shí)也不是，她寫的是一個(gè)地方所特有的地域文化�；蛘哒f，她什么都在寫，但并非我們所看到的那么簡單。天地人間，蘇二花在文本里，寫了太多的愛恨情仇，太多的對立與統(tǒng)一，又最終，把這一切變成一種帶有文化價(jià)值的奇特符號(hào)，深深烙印在讀者心里。將小說的格調(diào)與格局，提升到新高度。

　　在國內(nèi)，我們記住了莫言的高密東北鄉(xiāng)、蘇童的香椿樹街、賈平凹的廢都長安與商州，都是因?yàn)樾≌f里獨(dú)特的地域文化生養(yǎng)出來的那一群人，其身上散發(fā)出來的，其他地方的人所沒有的文化氣息。剝離這樣的地域文化，很多小說都是不值得一讀的。很多時(shí)候，獨(dú)特的地域文化比小說本身更有感染力，人只是傳承文化的一個(gè)載體。小說里，不僅僅只寫人物和故事，還需要表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以及現(xiàn)實(shí)中一再傳承著的各種獨(dú)有的地域文化。也因了這個(gè)，蘇二花的這部小說，還實(shí)現(xiàn)了為人生派與為文學(xué)派兩種觀點(diǎn)的對立與統(tǒng)一。

　　《社火》既有文學(xué)的高度，也詳實(shí)呈現(xiàn)了龍泉這一地方人的生存狀態(tài)，尤其是他們與山川河谷及天地人神所對話的狀態(tài)。文本凸顯的價(jià)值，恰好戳中了中國文學(xué)的一個(gè)軟肋：那就是人與神的對話，或者說，人與信仰的對話。佛教，信與不信，耳濡目染，總會(huì)影響著人們的生活。只是用文學(xué)作品去表達(dá)時(shí)，如此文中寫到的九曲陣、地獄圖等，很容易讓人誤以為迷信。

　　但這部小說很好地處理了這一點(diǎn)，它不宣揚(yáng)，而是記錄，雖是寫事，卻又始終以人物為中心。“我”、大哥、父親及6組64名糾首，以及每一個(gè)參與的人，都在通過禳瘟?xí)�這一形式，完成了人與地域的對話、與自己的對話，解決了自身的問題。九曲黃河對應(yīng)九曲陣，九曲陣又對應(yīng)了人的血液循環(huán)，可以說，這是這篇小說的神來之筆。

　　對于九曲陣的具體描述，留待讀者去原著里欣賞了。除了人與地理、人與自己的對話，這部小說里，還有人與神的對話。當(dāng)?shù)鬲z圖一破，神鬼不分時(shí)，我們所處的這個(gè)世界，呈現(xiàn)了它最原始、也最真實(shí)的狀態(tài)；它是多維的，在二維之外，還有三維、四維，甚至五維、六維，只是生而為人，我們看不見。人鬼都混在一起了，我們的眼里，看到的還只是自己，但是，那時(shí)那刻的龍泉人，心里面什么都裝著，通過心，也什么都看得見。因?yàn)榭吹靡�，死去的活了，消失的又回來了，人與神的對話，也就完成了。潛移默化中，人的心智會(huì)得到改善，格局也會(huì)得到提升。

　　外國文學(xué)都浸染著基督教或伊斯蘭教文化，這方面是其天然優(yōu)勢。國內(nèi)作家意識(shí)到這一問題的，會(huì)在自己的小說中設(shè)置一個(gè)人物，去解決這個(gè)問題，如《廢都》設(shè)置一個(gè)天天與逝者對話的老太太；再如《一句頂一萬句》，光明正大設(shè)置一個(gè)基督教的宗師級(jí)人物摩西，都不如這個(gè)小說實(shí)打?qū)嵉貙憗淼蒙羁�，來得痛快。國家太大，寫作的人太多，每一期，各家刊物加起來，都得發(fā)表數(shù)不清的文學(xué)作品，可我們能記住的有幾篇呢？但是我相信，這篇叫《社火》的文學(xué)作品，它會(huì)因萃取及提煉龍泉這個(gè)地方的傳統(tǒng)文化，而被時(shí)間一并彰顯與留存。

　　從這個(gè)角度來說，不僅限于和宗教有關(guān)的文化，其他優(yōu)秀燦爛的中國文化，都值得作家們以這種方式去弘揚(yáng)與表達(dá)。擴(kuò)大點(diǎn)說，我們的每一個(gè)村莊、每一座城池、每一條河流、每一座山峰，都有自己的歷史與文化，也一樣值得作家用文學(xué)作品去記錄、去書寫。享利·詹姆斯說：“正如圖畫是現(xiàn)實(shí)，小說就是歷史。這就是我們可以為小說所作的唯一的（對它公道的）概括……小說的素材同樣儲(chǔ)存在文獻(xiàn)和記錄里面的，并且如果他（作家）不想泄露自己的底細(xì)的話，他就必須滿懷自信地講話，用歷史學(xué)家的語氣講話�！边@樣的小說，自然會(huì)因?qū)�傳統(tǒng)文化的萃取與提煉，而與文化本身一樣，更有價(jià)值，值得留存。