如何將前蜀皇帝王建地宮中最具代表性的石刻“二十四伎樂”開發(fā)成耀眼的文創(chuàng)產(chǎn)品，曾經(jīng)是成都永陵博物館的難題。

　　湖南衛(wèi)視《天天向上》的舞臺(tái)，一群以80、90后青年琴師為主的團(tuán)隊(duì)，身穿唐代服飾，手持笛簫等樂器，仿佛古畫中的樂伎在演奏。這支名叫“伎樂少女101”的古風(fēng)女子樂團(tuán)，是標(biāo)準(zhǔn)“成都造”，她們的原型正是永陵石刻“二十四伎樂”，而她們演奏的樂器，則是以石刻為藍(lán)本、通過專業(yè)人士?jī)赡昃�心�?fù)原的仿制唐代宮廷樂器。

　　如今，“伎樂少女101”持續(xù)通過嗶哩嗶哩網(wǎng)站，以另類文創(chuàng)產(chǎn)品的方式傳承傳播著“二十四伎樂”；而原創(chuàng)國(guó)樂觀念劇《伎樂·24》則通過實(shí)地演出，承載“二十四伎樂”的文創(chuàng)魅力。作為成都永陵博物館“二十四伎樂”IP的全球獨(dú)家運(yùn)營(yíng)方，成都聯(lián)創(chuàng)眾娛文化公司不僅對(duì)《伎樂·24》做了提檔升級(jí)，還通過國(guó)樂與國(guó)畫、國(guó)繡、國(guó)服、詩(shī)詞書法的融合，開發(fā)“伎樂熊貓”等文創(chuàng)產(chǎn)品，多領(lǐng)域呈現(xiàn)永陵石刻“二十四伎樂”。

　　成都永陵文化發(fā)展有限責(zé)任公司董事惠琳說，曾經(jīng)參觀博物館的游客數(shù)量有限，但他們沒有原地等待，而是主動(dòng)帶著文創(chuàng)作品“走出去”，因此永陵的多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，并不在館內(nèi)，而是在舞臺(tái)、網(wǎng)站、生活中。

　　藝術(shù)策劃唐文婷：

　　復(fù)活“二十四伎樂” 《伎樂·24》曾去日韓取經(jīng)

　　根據(jù)永陵石刻“二十四伎樂”延伸的文創(chuàng)產(chǎn)品《伎樂·24》，已是成都建設(shè)音樂之都的一張名片�！都繕贰�24》最初的藝術(shù)策劃、“天姿國(guó)樂”團(tuán)長(zhǎng)、琵琶演奏家唐文婷，揭幕了這部國(guó)樂觀念劇背后的故事。

　　天姿國(guó)樂是四川交響樂團(tuán)旗下的女子國(guó)樂團(tuán)隊(duì)，曾在捷克皇家歌劇院、日本大阪音樂廳、俄羅斯圣彼得堡等世界頂級(jí)藝術(shù)殿堂上演專場(chǎng)音樂會(huì)。

　　常年在國(guó)外演出，唐文婷總會(huì)被問為何要成立這樣一支女子國(guó)樂團(tuán)？她自信地回答，“在中國(guó)成都的永陵博物館，出土的石刻‘二十四伎樂’是唐代的職業(yè)女子樂團(tuán)，記錄了晚唐宮廷音樂最輝煌的瞬間。我們來自成都，以史為據(jù)，用開放、創(chuàng)新的方式，建立了‘天姿國(guó)樂’�！�

　　回想起參與創(chuàng)作《伎樂·24》的緣起，唐文婷表示機(jī)會(huì)來自成都打造音樂之都，永陵博物館也希望通過音樂藝術(shù)作品的創(chuàng)作和傳播改變不被大眾了解的狀態(tài)，“在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下，通過招標(biāo)的方式，四川交響樂團(tuán)獲得了《伎樂·24》的創(chuàng)作權(quán)�！�

　　國(guó)樂觀念劇這個(gè)概念由總導(dǎo)演周文軍提出。所謂國(guó)樂觀念劇，就是用最古老的藝術(shù)和最高科技的手段碰撞，不以邏輯性敘事串聯(lián)整體，而是以隱藏在劇場(chǎng)行為背后的觀念性寓意串聯(lián)，從而與音樂的抽象性吻合，形成新的劇目概念和演繹形式上的創(chuàng)新。

　　音樂是該劇的主體，為此，音樂總監(jiān)肖超也花費(fèi)了心血，從創(chuàng)作到改編，既要在有限的樂隊(duì)編制中完成音樂的表達(dá)，又要兼顧藝術(shù)性和可聽性。石刻“二十四伎樂”沒有留下樂譜是件憾事，古代音樂審美與現(xiàn)代人又相隔千年，為了讓石刻文物“活”過來，只有通過大量史料、詩(shī)詞等文獻(xiàn)再創(chuàng)作。他們聚焦石刻上樂器的組合、樂器本身的故事，挖掘那個(gè)時(shí)代的音樂思想，了解唐代音樂的開放與融合。

　　如果有機(jī)會(huì)觀看《伎樂·24》，一定不要錯(cuò)過“序”，你會(huì)聽到復(fù)原的“二十四伎樂”中的主要樂器，如篪、篳篥、排簫、笙、箜篌等，唐文婷說，天姿國(guó)樂在學(xué)習(xí)仿古樂器演奏時(shí)，拜訪了中外名家。如唐朝琵琶彈奏時(shí)是橫抱用木撥子，而現(xiàn)代是豎抱用戴義甲的手指演奏，如今，日本雅樂團(tuán)還保留著這一古樂器的演奏方式，“我們專門飛到日本，在日本最悠久的雅樂團(tuán)交流學(xué)習(xí)，樂手和樂手間，手把手、面對(duì)面地教演奏方式。我們還與韓國(guó)的國(guó)樂團(tuán)交流過唐笙、唐笛等演奏方式�！碧莆逆谜J(rèn)為，這些樂器是從中國(guó)的絲綢之路帶到其他國(guó)家的，現(xiàn)在她們把這些學(xué)回來正是為了傳承。

　　唐文婷說，“二十四伎樂”來自于大唐宮廷，本就是一張擁有千年歷史的音樂名片，這個(gè)現(xiàn)象很獨(dú)特，而且只屬于成都。同時(shí)，永陵及其石刻“二十四伎樂”是唐宋之間五代十國(guó)前蜀留下的產(chǎn)物，在王建治理蜀國(guó)期間，包括長(zhǎng)安等地的不少宮廷樂伎、舞伎為了躲避戰(zhàn)亂紛紛來到富庶且相對(duì)安定的成都，唐朝宮廷樂舞也因此在這里得到了很好的保存，永陵石刻“二十四伎樂”就是很好的證明。

　　文創(chuàng)代表作：《伎樂·24》

　　讓更多人了解永陵石刻“二十四伎樂”

　　不同于成都杜甫草堂博物館有詩(shī)圣杜甫這個(gè)大IP、成都武侯祠博物館有享譽(yù)全球的“三國(guó)文化”根基，成都永陵博物館以五代十國(guó)前蜀開國(guó)皇帝王建的陵墓為主體，過去游客的接待量并不高，館內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品銷量也不紅火。

　　怎么突出重圍，跟上成都建設(shè)文創(chuàng)名城的步伐？2016年，該館決定打造一個(gè)“讓文物活起來”且能不斷“走出去”的國(guó)樂觀念劇——《伎樂·24》，讓更多人了解永陵石刻“二十四伎樂”。

　　王建陵墓中的石刻“二十四伎樂”，雕刻于棺床南、東、西三面，人物高度24-25厘米，均為女伎，其中舞伎2人，樂伎22人，演奏的樂器有20種，23件。“‘二十四伎樂’是成都永陵博物館最珍貴的實(shí)物史料，相對(duì)完整地傳承了唐朝宮廷樂隊(duì)的編制與形制，也是成都作為音樂之都最好的實(shí)物佐證。所以，我們最早就選定‘復(fù)活’這些石刻樂伎。”惠琳說。

　　《伎樂·24》以紅衣女子追尋“二十四伎樂”為線索，通過紅衣女子與道者、妃、將軍、王等不同人物的相遇，將觀眾帶入到不同時(shí)空?qǐng)鼍�，以便深入了解代表唐代宮廷樂舞的永陵石刻“二十四伎樂”的前世今生。

　　惠琳指著王建地宮棺床石刻“二十四伎樂”介紹道，“你看，這些樂伎身著唐服，均是圓領(lǐng)上衣、華袂廣袖，兩袖呈下垂?fàn)睿�清雅飄逸。從服飾和妝發(fā)上看，只有南面的拍板和琵琶兩個(gè)舞伎比較特別，她們多一個(gè)披肩，梳著高發(fā)髻，我們分析她們屬于樂隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)，有控制節(jié)拍和樂隊(duì)指揮的作用�！边z憾的是，發(fā)掘之初，樂伎上衣隱約呈紅色，裙皆杏黃色，衣領(lǐng)及華袂上有紅、綠、黃三色。不過隨著歲月流逝，這些色彩都已消失。

　　“有了石刻和史料的佐證，我們的國(guó)樂觀念劇《伎樂·24》在妝發(fā)、服飾上便有了歷史的支撐，盡顯皇家風(fēng)范，凸顯文化底蘊(yùn)。”惠琳說，如今用現(xiàn)代音樂形式演繹的《伎樂·24》，無(wú)疑將更好地傳承天府文化中的音樂文化。

　　早在上世紀(jì)90年代，成都永陵博物館就有復(fù)原石刻“二十四伎樂”的想法，“這座陵墓中，有這么精美、寓意深厚的石刻，本應(yīng)該早早宣傳出去，讓更多人了解永陵的文化。但那時(shí)受制于資金等原因，一直沒有大膽的開拓。”惠琳回憶曾與省市歌舞團(tuán)隊(duì)都交流合作過，但最終只推出了歌舞片段《蜀宮樂舞》，沒有類似《伎樂·24》這樣成系統(tǒng)的劇目。

　　因?yàn)橐咔�，《伎樂�?4》只在成都演出了兩場(chǎng)，目前還處于虧損狀態(tài)，但惠琳仍抱持樂觀心態(tài)，“今后，我們可以走兩條路，一方面是商業(yè)合作。另一方面，作為成都品牌，我們也希望得到相關(guān)扶持經(jīng)費(fèi)的支持，通過公益演出的形式，讓這張名片走向世界。”

　　惠琳一直在思考如何讓《伎樂·24》更受大眾歡迎。每場(chǎng)演出，她都會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)專家觀看，并聽取意見，再總結(jié)成適合團(tuán)隊(duì)的改變策略。“因?yàn)楣糯�音律和現(xiàn)代不同，如果在劇目中完全使用古樂譜演奏，會(huì)讓一部分觀眾覺得太雅，聽不習(xí)慣。所以我們主要以現(xiàn)代音樂習(xí)慣編排，中間還原了小部分古代音樂。”不過，惠琳也聽到了一些觀眾想要真切感受唐代音樂的建議，她計(jì)劃今后為觀眾帶去兩種音樂編排模式，即徹底的復(fù)原和現(xiàn)代+古代音樂的碰撞。

　　文創(chuàng)新作品：“伎樂少女101”

　　用現(xiàn)代音樂演繹1102歲的樂伎

　　打開嗶哩嗶哩，搜索“二十四伎樂”UP主，就能看到“伎樂少女101”每月發(fā)布的3-5條不等的視頻。在她們的簡(jiǎn)介中，還可以看到這樣一句話：這里是1102歲的中國(guó)女子樂團(tuán)。點(diǎn)開視頻，唐裝女子在古風(fēng)背景下環(huán)案而坐，她們高挽發(fā)髻，妝容精致，雍容華貴中不乏俏皮可愛�！�1102歲的中國(guó)女子樂團(tuán)”所指，正是永陵石刻“二十四伎樂”存世1102年。

　　在相關(guān)視頻類文創(chuàng)產(chǎn)品中，最火的一支，是由吹笛伎楊智文等人演繹的日本虛擬偶像初音未來代表曲目《千本櫻》。現(xiàn)代音樂在古代樂器的精彩演奏中，別具風(fēng)味，瞬間火爆網(wǎng)絡(luò)，有超過60萬(wàn)人次觀看。此外，《Summer》《天空之城》《牛仔很忙》等歌曲，經(jīng)過精心改編，也吸引了不少人的關(guān)注。輕快的笛聲響起，熟悉的旋律帶人們穿越古今，讓永陵石刻“二十四伎樂”受到網(wǎng)絡(luò)觀眾的喜愛。

　　據(jù)了解，一期視頻從編曲錄音、進(jìn)棚彩排、拍攝，到最后成片，大概需要半個(gè)月，參與的樂伎均為真實(shí)演奏。精致復(fù)古的畫面中融入時(shí)尚，古今對(duì)話里演繹著千年古都——成都的生活情趣。

　　談及組建“伎樂少女101”的初衷，IP運(yùn)營(yíng)方負(fù)責(zé)人表示，因?yàn)樵谝咔槠陂g，國(guó)樂觀念劇《伎樂·24》無(wú)法實(shí)現(xiàn)線下演出，他們便探索出通過線上視頻的方式，展現(xiàn)代表成都音樂之都的永陵石刻“二十四伎樂”。

　　探索音樂之外的其他方式

　　推出“二十四伎樂”系列文創(chuàng)產(chǎn)品

　　去年10月，“二十四伎樂”在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上傳了一條特別的視頻，這是IP運(yùn)營(yíng)方在音樂探索外，與國(guó)潮聯(lián)名的方式之一：一名唐代女子用國(guó)潮品牌花西子化著唐妝，配音念著溫庭筠的詩(shī)句：“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映�！痹趯m女的催促下，女子拿著唐笛與其他樂伎共同演繹了一曲改編自周深的《花西子》。網(wǎng)友紛紛留言“畫中人活了”“突然get到了唐妝的美”“太好聽了，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美妝結(jié)合，這樣的廣告我們?cè)敢饪础薄��?/p>

　　為了迎合市場(chǎng)需求，IP運(yùn)營(yíng)方還與國(guó)家寶藏復(fù)原妝造師藍(lán)野合作，根據(jù)顧客需求定制《宮樂圖》同款復(fù)原服。此外，“二十四伎樂”定制小樂器也同步上線，惠琳認(rèn)為，中國(guó)民族樂器作為中華文化瑰寶之一，已有幾千年歷史，為了更好的弘揚(yáng)中華文化，讓民樂充分融入尋常百姓家，讓盛唐的錚錚西域之聲穿越千年依舊回蕩，這樣的小樂器集文化性、藝術(shù)性、趣味性于一體，無(wú)論是從觀賞價(jià)值還是收藏價(jià)值都有它的獨(dú)到魅力。

　　根據(jù)成都永陵博物館的石刻“二十四伎樂”，融合“音樂”和“熊貓”兩個(gè)元素，IP運(yùn)營(yíng)方還推出了原創(chuàng)設(shè)計(jì)“伎樂熊貓”IP形象，復(fù)刻晚唐五代時(shí)期宮廷樂舞的演奏場(chǎng)景。如今，“伎樂熊貓”不僅出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品冰箱貼、帆布包、杯子、鑰匙扣等生活日用品上，還被制作成漫畫形式，通過網(wǎng)絡(luò)推出。

　　對(duì)于成都永陵博物館而言，文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售主場(chǎng)地并不是博物館內(nèi)，惠琳計(jì)劃今后隨著國(guó)樂觀念劇的演出，讓文創(chuàng)產(chǎn)品走進(jìn)觀眾席中，主動(dòng)在外界進(jìn)行展示。同時(shí)，永陵博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品計(jì)劃在今年走進(jìn)機(jī)場(chǎng)的文創(chuàng)區(qū)，進(jìn)行展覽和銷售。（記者 邱峻峰 曾琦）