在“沉浸式”不斷敞開(kāi)其自身技術(shù)和商業(yè)上的可能性之時(shí)，或許人們也需要重新思考這種“沉浸”的意義，方能在一個(gè)又一個(gè)“沒(méi)有地圖、沒(méi)有邊界的美術(shù)館”中不致迷失方向

　　■朱恬驊

　　在當(dāng)代藝術(shù)展覽中，“沉浸式”已成一個(gè)關(guān)鍵詞。

　　早在2012年，一個(gè)總是“下雨”的屋子出現(xiàn)在倫敦。為了在其中漫步10分鐘，參觀者甚至不惜排上數(shù)小時(shí)的隊(duì)。參觀者置身其中，由自動(dòng)化設(shè)備控制噴灑的“雨幕”能精準(zhǔn)避開(kāi)其所在的位置，從而營(yíng)造一種“大雨傾盆卻不被淋濕”的獨(dú)特體驗(yàn)。3年后，這一名為《雨屋》的裝置藝術(shù)作品來(lái)到上海展出，一時(shí)間又引得觀者如云。同樣在2015年，一場(chǎng)名為《不朽的梵高》的感映藝術(shù)大展在上海新天地亮相。3000多幅梵高畫(huà)作隨著樂(lè)曲在巨幕上流動(dòng)與變幻，讓觀者沉浸在梵高的不朽藝術(shù)之中。

　　如今，各類(lèi)沉浸式藝術(shù)展覽在上海層出不窮，成為市民文化生活的一個(gè)流行選項(xiàng)。無(wú)論是teamLab無(wú)界美術(shù)館長(zhǎng)期落戶上海，還是《敦煌奇境》多媒體展的亮相，無(wú)不彰顯了沉浸式藝術(shù)展覽的獨(dú)特感召力。在這些展覽中，人們可以遇見(jiàn)一類(lèi)“原生”的沉浸式藝術(shù)。它們大多可以計(jì)入裝置藝術(shù)的范疇，只是尺寸往往能填充展覽場(chǎng)所的建筑空間，從而造就獨(dú)特的互動(dòng)體驗(yàn)。如《雨屋》即屬此類(lèi)。又如日本藝術(shù)家池田亮司的《data-verse》（《數(shù)據(jù)宇宙》）展，將量子力學(xué)、天文學(xué)、遺傳學(xué)等科學(xué)數(shù)據(jù)加以可視化，在巨幅投影上生成從微觀到宏觀、從無(wú)生命到有生命的一系列形象，給予觀者沉浸式的視聽(tīng)震撼。創(chuàng)作之初，這些藝術(shù)家就意在占據(jù)觀者的全部感知，并用巨大的尺寸和充盈的表達(dá)方式來(lái)傳遞自己的藝術(shù)思考。

　　在原生性的沉浸式藝術(shù)中，人們常能看到各種高精尖的技術(shù)手段登場(chǎng)。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)逐漸走向廣泛應(yīng)用，有越來(lái)越多的沉浸式藝術(shù)開(kāi)始在虛擬空間中尋找別樣的沉浸感。當(dāng)然，技術(shù)含量并非此類(lèi)作品的本質(zhì)要求。如草間彌生的《無(wú)限鏡屋》可謂利用了一種“低技術(shù)”的方式：在黑暗空間中懸掛各色燈光，經(jīng)過(guò)相對(duì)鏡子的相互反射，營(yíng)造沉浸其中之感。個(gè)中寓意，頗似古人所言“燃一炬以照之，互影光交”。

　　另一方面，《不朽的梵高》《敦煌奇境》等展覽，則標(biāo)志了一類(lèi)“衍生”的沉浸式藝術(shù)。它們所呈現(xiàn)的是早已流傳于世的藝術(shù)杰作，而在今天借助數(shù)字技術(shù)被轉(zhuǎn)移到新媒介上。在2010年上海世博會(huì)上大放異彩的那幅“會(huì)動(dòng)的”《清明上河圖》（大型電子多媒體版），可謂在國(guó)內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了此類(lèi)作品的先河，其所涉及的若干技術(shù)突破，也是其魅力所在之一。

　　在衍生性的沉浸式藝術(shù)中，技術(shù)的先進(jìn)與完備，本身往往就構(gòu)成人們關(guān)注的重點(diǎn)。復(fù)雜的技術(shù)手段帶來(lái)酷炫的感官刺激，全方位、多角度的體感交互也是其中當(dāng)仁不讓的主角。同時(shí)，伴隨著媒介的轉(zhuǎn)移，經(jīng)典作品也可能被改頭換面。賦予畫(huà)作中的人物以動(dòng)作，為原作背景添加上光影的變化，截取、放大各種細(xì)節(jié)并與當(dāng)代的文化形象乃至觀眾圖像并置等等，都會(huì)讓原本靜態(tài)、恒定的畫(huà)作化為觀眾眼中一系列變幻莫測(cè)的瞬間。

　　不過(guò)，這一媒介轉(zhuǎn)移和再創(chuàng)作中可能蘊(yùn)含著一種危險(xiǎn)。藝術(shù)批評(píng)家約翰·伯格在《觀看之道》中曾經(jīng)指出：“經(jīng)過(guò)復(fù)制的形象，會(huì)使自己投合一切目的�！边@意味著作品失去了原本的藝術(shù)意義。例如，畫(huà)作中的某個(gè)細(xì)部可以脫離整體，寓言故事中的某個(gè)角色搖身一變成了別人的肖像，進(jìn)而成為廣告的素材。在諸多商業(yè)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)下的衍生性沉浸式藝術(shù)中，還能發(fā)現(xiàn)一種為追求利潤(rùn)點(diǎn)、制造“網(wǎng)紅爆款”而進(jìn)行的改編與挪用。

　　有學(xué)者指出，對(duì)藝術(shù)作品的信息化，破壞了作品的“靜謐冷凝”：一幅畫(huà)不僅僅是它的圖像，也包括其上顏料堆積的厚度，這些必須轉(zhuǎn)換視角才能看出的筆觸，提供了有關(guān)畫(huà)家如何創(chuàng)作出這幅畫(huà)最平直樸素的敘述，從而使人能從中追溯揮毫潑墨的情景，進(jìn)而與圖像背后的藝術(shù)家心意相通。

　　值得注意的是，這種傾向頗有愈演愈烈之勢(shì)：不僅越來(lái)越多的展覽走向“沉浸式”，“沉浸式”這一修飾語(yǔ)也出現(xiàn)在其他文化活動(dòng)之前。此時(shí)，“沉浸式”更多表示了一種并不“真實(shí)”的狀態(tài)——在視頻網(wǎng)站上體驗(yàn)“沉浸式參觀”并不是真的參觀，在商場(chǎng)里體驗(yàn)熱帶雨林的“沉浸式主題”也終究不是造訪熱帶雨林。歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，這部分的“沉浸式”，可以提供的無(wú)外乎所謂的“替代性體驗(yàn)”，它們或許可以滿足某一部分對(duì)藝術(shù)、對(duì)異域風(fēng)情的渴望與想象，卻并不能代替人與名副其實(shí)的作品或遠(yuǎn)方的真正相逢，實(shí)現(xiàn)它們對(duì)人的感化與影響。

　　因此，衍生性的沉浸式藝術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法替代它們所依憑的原作。當(dāng)然，這也不妨礙其中優(yōu)秀的那一部分，構(gòu)成了通向原作的一種途徑。在這方面，出于保護(hù)原作目的而進(jìn)行的數(shù)字化，可謂一個(gè)特例。20世紀(jì)80年代，敦煌研究院就提出用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)保存敦煌石窟文物。隨著技術(shù)的不斷迭代，如今“數(shù)字敦煌”不僅成為普通觀眾走近敦煌、認(rèn)識(shí)敦煌的門(mén)徑，也為相關(guān)領(lǐng)域研究者發(fā)掘敦煌藝術(shù)價(jià)值與歷史意義提供了條件。在不可再生的洞窟面前，數(shù)字化的敦煌提供了珍貴的資料，以確保后世仍能一睹它的風(fēng)采。

　　沉浸式藝術(shù)的關(guān)鍵，在于做出選擇：是“沉浸”優(yōu)先于“藝術(shù)”，還是“沉浸”服務(wù)于“藝術(shù)”。而在沉浸式藝術(shù)從衍生走向原生、從改編走向原作的過(guò)程中，觀眾同樣是其中不可或缺的一環(huán)。上�？萍拣^的一項(xiàng)調(diào)查顯示，互動(dòng)式的裝置特別能夠吸引觀眾，尤其是青少年兒童。但在與裝置互動(dòng)之后，是否能夠達(dá)成策劃者預(yù)期的目的，完成情感的激發(fā)和知識(shí)的傳達(dá)，仍值得懷疑。

　　在一定程度上，沉浸式藝術(shù)展覽向觀眾提出了更高的要求。它向人們展示的終究不過(guò)是可見(jiàn)（可聽(tīng)、可感）的感官刺激，卻需要人們超越圖像和聲音的排列組合，走向原作，走向藝術(shù)意義賦予。最終，觀眾同藝術(shù)家，乃至共同參觀的他人，達(dá)成穿越時(shí)空的相互理解，而這也是“藝術(shù)”的一種應(yīng)有之義。在“沉浸式”不斷敞開(kāi)其自身技術(shù)和商業(yè)上的可能性之時(shí)，或許人們也需要重新思考這種“沉浸”的意義，方能在一個(gè)又一個(gè)“沒(méi)有地圖、沒(méi)有邊界的美術(shù)館”中不致迷失方向。

　　（作者單位：上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）