平?jīng)?“春官說(shuō)詩(shī)”祈豐年
“家住平?jīng)鏊氖仯瑓窃来謇飦?lái)居住。春官名諱宮治東，老虎屬相五十六。退休在家看孫孫，小學(xué)文化沒(méi)學(xué)精。一生愛(ài)好來(lái)說(shuō)春，非物遺產(chǎn)要傳承�！泵康街腥A民族的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，很多地區(qū)都有風(fēng)格不同的鬧社火習(xí)俗，什么扭秧歌、踩高蹺、跑旱船、舞龍、舞獅等。但在甘肅一些地方，還有一個(gè)重要的項(xiàng)目就是“春官說(shuō)詩(shī)”。
在平?jīng)鰶艽ǹh，每年春節(jié)都會(huì)舉行社火。當(dāng)?shù)匕傩兆钕矏?ài)的就是社火里面的“春官說(shuō)詩(shī)”，春官詩(shī)是社火隊(duì)的“魂”，“春官”們與社火隊(duì)伍同行，頭戴黑禮帽，身穿黑長(zhǎng)衫，披紅掛彩，手拿扇子，見(jiàn)什么說(shuō)什么，走到哪里說(shuō)到哪里。說(shuō)物、說(shuō)景、說(shuō)事、說(shuō)人……
在鑼鼓聲中，在秧歌、高蹺、高抬表演隊(duì)伍的伴隨下，春官們或歌唱好政策，或夸贊平?jīng)雒麆俟袍E，或謳歌時(shí)代新風(fēng)，或反映社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等。最拿手的就是祝福、贊揚(yáng)、答謝。為了營(yíng)造氣氛，他們還有意編一些幽默風(fēng)趣或諷刺的句子，形成富有地域特色的口頭文學(xué)藝術(shù)。
在每年走街串巷的社火隊(duì)中，“春官”們不僅豐富了社火的內(nèi)容，還為新春佳節(jié)增添了熱鬧氣氛。春官詩(shī)即興而作，表現(xiàn)題材豐富、詼諧有趣。
“春官”在上古時(shí)代，是一個(gè)官職的名稱(chēng)（即宗伯，顓頊?zhǔn)蠒r(shí)的五官之一，“春官”以大宗伯為長(zhǎng)官），掌理禮制、祭祀、歷法等事務(wù)。相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，人們不知道按氣候節(jié)令來(lái)種莊稼，常常有種無(wú)收，于是管天管地的“三皇爺”及“五帝”十分著急，他們便騎一頭耕牛下到人間，向先民們宣傳氣象知識(shí)和種田的技術(shù)，年年如此，便形成了后來(lái)的“春官說(shuō)春”習(xí)俗。
據(jù)說(shuō)在唐朝初年，皇帝為了能夠使百姓田地種好，專(zhuān)門(mén)封了“春官”，讓他們到各地各戶(hù)去送“節(jié)氣表”�！按汗佟眰冋J(rèn)為既然去鄉(xiāng)村送表，也該順便說(shuō)些吉利話(huà)，便慢慢興起“說(shuō)春”之俗。農(nóng)民見(jiàn)“春官”遠(yuǎn)路而來(lái)，便笑逐顏開(kāi)地進(jìn)行說(shuō)唱表演，以禮相待。
隨著時(shí)代的變遷，春官說(shuō)詩(shī)在全國(guó)很多地方已銷(xiāo)聲匿跡，但在甘肅，由于這種形式很受百姓歡迎，所以每年開(kāi)春的時(shí)候，老百姓就把春官這一形式，移到了社火中�！按汗僬f(shuō)詩(shī)”成為甘肅隴東地區(qū)的一種民間口頭文學(xué)，已有300多年的歷史。
“春官”分兩種：一種是隨社火走的“春官”；一種是兩人一組走街串巷的藝人。說(shuō)詩(shī)的春官多是中老年男性，也有女性（很少見(jiàn)），他們樸實(shí)厚道，又善言辭。春官發(fā)現(xiàn)自己想要說(shuō)唱的事或?qū)ο蠛�，要在很短的時(shí)間內(nèi)組織好語(yǔ)言，想出至少四句詩(shī)，并且要押韻，又要切合場(chǎng)景，在幾十秒的時(shí)間內(nèi)完成表述。他們也會(huì)積累一些套詞，留頭換尾，以備臨時(shí)救場(chǎng)。
“春官說(shuō)詩(shī)”中逐漸形成了一個(gè)規(guī)則就是：“晦澀怪僻者劣、令人費(fèi)解者劣、洋腔洋調(diào)者劣、書(shū)本語(yǔ)言者劣、湊腔脫韻者劣、咬字不清者劣、聲低音小者劣�！逼湔Z(yǔ)言特色為詞句通俗易懂，一聽(tīng)即明，鄉(xiāng)土氣息濃郁、口語(yǔ)化、生活化、合轍押韻、口齒清晰、聲音洪亮。在社火表演中，春官們說(shuō)一句鑼鼓敲一次，特別富有節(jié)奏感。
從起初的春官勸農(nóng)，傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)到現(xiàn)在結(jié)合時(shí)代特征的詩(shī)歌。有的高雅，有的通俗，真實(shí)地記錄了社會(huì)發(fā)展的軌跡。社火因?yàn)橛辛舜汗俣裢庥腥ぁ?011年，平?jīng)觥按汗僬f(shuō)詩(shī)”被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。
慶城 幸福秧歌扭起來(lái)
秧歌，起源于北方，是產(chǎn)生于農(nóng)田里的一種歌舞。因勞動(dòng)強(qiáng)度大，需長(zhǎng)時(shí)間弓背彎腰，為了消除疲勞、疏松筋骨，休息時(shí)人們就在天地間扭起來(lái)。為防止踩壞秧苗，就見(jiàn)空插腳，于是出現(xiàn)了“扭秧歌”的交叉步子。
20世紀(jì)30年代中期，是秧歌最活躍的時(shí)期，每遇節(jié)慶活動(dòng)，人們都要扭秧歌。2002年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名慶陽(yáng)市為“徒手秧歌之鄉(xiāng)”。2008年，徒手秧歌入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目。
慶城徒手秧歌是因空著手扭秧歌而得名，和其他地區(qū)的秧歌風(fēng)格不同。長(zhǎng)期以來(lái)，慶城人民經(jīng)常在極不平坦和蜿蜒曲折的山道上往返行走，所以在秧歌中形成了特有的“蹬跨”式步伐。在耕作勞動(dòng)時(shí)，聚集在田間地頭隨意起舞，自?shī)首詷?lè)，因此形成了主要靠“手勢(shì)”表現(xiàn)和抒發(fā)情感的純樸簡(jiǎn)潔的舞蹈。
徒手秧歌為群體舞，由許多身穿彩服，扮演成各種人物角色的中青年農(nóng)民列隊(duì)組成。他們徒手而舞，舞有定式，并伴有音樂(lè)。在秧歌隊(duì)列中，還雜有一對(duì)丑公丑婆，使秧歌更加有滋有味。丑公，群眾呼為騷老頭，頭戴氈帽，后翹一根細(xì)毛辮，臉上涂以豆腐塊裝飾，手執(zhí)蠅刷或長(zhǎng)桿煙鍋，動(dòng)作以“風(fēng)騷”為其特點(diǎn)；丑婆，又名害婆娘，頭發(fā)梳成一根短棒，上插大紅花，雙耳垂吊紅辣椒或紅紙包，臉涂以厚粉，上點(diǎn)幾顆雀斑，手舞棒槌，動(dòng)作以“辣”為其特點(diǎn)。二人或在隊(duì)尾，或滿(mǎn)場(chǎng)子亂跑，作出各種滑稽動(dòng)作，逗人發(fā)笑。
徒手秧歌始終突出一個(gè)“扭”字，原地表演要變換各種隊(duì)形，聚散分合，動(dòng)靜有序，看起來(lái)使人眼花繚亂，妙趣橫生。徒手秧歌一般分為“過(guò)街秧歌”和“場(chǎng)地秧歌”，過(guò)街秧歌表演時(shí)，由鑼鼓和嗩吶在隊(duì)列前伴奏，秧歌隊(duì)緊隨其后，一邊行進(jìn)一邊表演�！皥�(chǎng)地秧歌”表演有“大場(chǎng)子”和“小場(chǎng)子”之分�！按髨�(chǎng)子”人數(shù)多場(chǎng)地大，“小場(chǎng)子”人數(shù)少場(chǎng)地小，總之人數(shù)無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，表演豐富多變，動(dòng)作的幅度也很大，由“秧歌頭兒”帶領(lǐng)和指揮完成眾多隊(duì)形的變化，隊(duì)形的名稱(chēng)有些是以動(dòng)物的名稱(chēng)命名的，如長(zhǎng)蛇陣、蝎子步、龍回頭、蚰蜒勾、燕穿梭等。
徒手秧歌的突出特點(diǎn)是手臂動(dòng)作，主要是甩臂，“大甩有勁利索，小甩輕松軟和”，除此之外是走十字步，動(dòng)作始終保留在“十”字的中軸線(xiàn)上，腳踏著“十”字形的邊緣蹬跨踏步，使整個(gè)身體都扭擺起來(lái)。二是腿腳的動(dòng)作，主要以蹬跨步和顛顛步為主，還有雙膝雙踝粘貼、小腳后抬交叉繞行的“纏腿”動(dòng)作。慶城徒手秧歌舞起來(lái)既穩(wěn)健有力，又透著黃土高原人豪放粗獷、憨厚、樸實(shí)的性情。
臨夏 喜聞樂(lè)見(jiàn)“財(cái)寶神”
“財(cái)寶神”是產(chǎn)生并流傳于河州地區(qū)漢族群眾中的說(shuō)唱藝術(shù)，曲調(diào)高亢激越、幽雅含蓄、感染力極強(qiáng)，唱詞內(nèi)容也極其廣泛和豐富，有歌頌歷代民族英雄的、也有神話(huà)故事、民間傳說(shuō)以及人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，又有傳播社會(huì)新聞的功能。更重要的是，當(dāng)?shù)厝罕娪谩柏?cái)寶神”這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌唱形式，表達(dá)內(nèi)心的喜悅與期盼，以及對(duì)幸福生活的頌揚(yáng)與憧憬。2017年入選甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。
在正規(guī)場(chǎng)合唱“財(cái)寶神”是一件非常嚴(yán)肅的事情。事前必須以請(qǐng)柬相邀，得到對(duì)方應(yīng)允并約定時(shí)日。屆時(shí)，請(qǐng)方必以香燭虔誠(chéng)相迎，謂之接財(cái)寶神，被邀方謂之送財(cái)寶神。送財(cái)寶神的一方，四人反穿皮襖，手擎雞毛撣子，并配有鼓、鈸等樂(lè)器。接財(cái)寶神的一方衣冠整潔，神情嚴(yán)肅，手秉點(diǎn)燃的香燭，至村口迎候。待送財(cái)寶神一行人到達(dá)，迎接者便齊鳴鞭炮，焚化黃表。出入門(mén)時(shí)亦有盡掃病痛災(zāi)難之類(lèi)的唱段，使得賓主皆大歡喜。
近年來(lái)，“財(cái)寶神”已成為了臨夏州永靖秧歌隊(duì)的重要組成部分，春節(jié)期間，永靖縣農(nóng)村興玩秧歌送太平�！柏�(cái)寶神”在前面唱，秧歌隊(duì)在后面表演跟進(jìn)。除此，村與村之間，為聯(lián)絡(luò)感情，�；フ�(qǐng)互送。彼此之間一些不和睦的事情，通過(guò)相互迎送的方式，互致問(wèn)候，歉疚唱和，矛盾隨之消除。這種演唱活動(dòng)一般從正月初八開(kāi)始到正月十六結(jié)束。
“財(cái)寶神”不僅出現(xiàn)在社火中，還出現(xiàn)在婚禮、祝壽、喬遷、親朋好友聚會(huì)等喜慶活動(dòng)上�！柏�(cái)寶神”主要表達(dá)“各家門(mén)上送財(cái)寶，各莊村里賀太平”這一主題，所以講究唱喜不唱憂(yōu)，唱好不唱壞，唱?jiǎng)俨怀獢。芍M不吉利的語(yǔ)言和不雅觀的動(dòng)作。民間有“財(cái)寶神沒(méi)有本，三五年唱不完”之說(shuō)。既有較固定的曲目，也有即興編詞演唱的。
酒泉 歡樂(lè)喜慶“福祿車(chē)”
“福祿車(chē)”又叫“老社火”“秧歌子”，是流行在酒泉民間的一種較為古老而傳統(tǒng)的社火舞蹈啞劇，也是春節(jié)期間酒泉人民非常喜愛(ài)的主要社火形式和重要的娛樂(lè)節(jié)目之一。2008年入選甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。
“福祿車(chē)”由二男二女表演，即媒婆、姑娘、男子、車(chē)夫四個(gè)角色。四個(gè)角色中，媒婆極丑，是傳統(tǒng)社火中的丑角，是“福祿車(chē)”中的“女一號(hào)”，常由男子飾演。青年男子飾演第一次推車(chē)去媳婦娘家的女婿，農(nóng)村青年的打扮，是“福祿車(chē)”中的“男一號(hào)”。短暫的故事在他們之間展開(kāi)。年輕姑娘飾演新媳婦，表演中她撐著“福祿車(chē)”在行走，雖非主角，卻是最負(fù)重最辛苦的人，車(chē)夫是配角�！案５撥�(chē)”表演的角色個(gè)性鮮明，配合默契，動(dòng)作夸張?jiān)溨C，以不同的舞姿或肢體語(yǔ)言將婚俗演繹得惟妙惟肖，也將各角色的心理活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。
“福祿車(chē)”的表演內(nèi)容主要突出原始婚俗，以說(shuō)媒相親、回娘家等過(guò)程場(chǎng)景為主線(xiàn)，具體故事是婚后三天新婚夫婦與媒婆三人一起回娘家的過(guò)程。表演時(shí)，以彩綢或花布做成基本道具“福祿車(chē)”，酷似花轎，兩側(cè)畫(huà)有車(chē)輪，行走時(shí)媒婆用紅繩子在前面拽著，由只露上半身的姑娘帶著車(chē)行，兩人的配合要十分協(xié)調(diào)，表演才能有車(chē)真的在走和真坐車(chē)的觀賞效果。車(chē)速時(shí)緩時(shí)急，忽而向左，忽而右轉(zhuǎn)，一陣兒平穩(wěn)，一陣兒顛簸，仿佛路途多么遙遠(yuǎn)。年輕的丈夫顯得快樂(lè)而用力。
媒婆邊“走”邊舞，又是吮嘬她長(zhǎng)長(zhǎng)的煙桿，又是搖頭晃腦暗自得意收了些許禮金，或者為說(shuō)成了一段好姻緣而高興，情不自禁地納一會(huì)兒又大又厚的鞋底，其表演因丑到極致而有了審美的奇效。
在一段上坡路中，大抵是媒婆嫌青年男子太慢，又仗著有恩于青年便指責(zé)了他。青年男子當(dāng)著媳婦的面被別人指責(zé)，就有些不自在了，于是和媒婆爭(zhēng)吵了幾句，氣不過(guò)，索性把車(chē)子撂下蹲一旁使性子賭氣。眼看天色將晚，媒婆或許是想著她的禮品或一頓豐盛的晚飯吧，開(kāi)始耐心地給青年男子做思想工作，時(shí)而和風(fēng)細(xì)雨，時(shí)而連哄帶騙，或疾言厲色，或眉開(kāi)眼笑，或拳腳相加。這為他們的即興表演留下了很多自由空間。演員的表演越大膽越發(fā)揮，就越能受到觀眾喜愛(ài)。最終，媒婆與青年握手言和。男青年愉快地推起車(chē)子，媒婆則拉起紅繩子在前面用力地扯拽著，走上了高坡路。新媳婦也為此而感到高興，“攜帶”車(chē)子以?xún)?yōu)美輕盈的舞蹈配合他們的表演，一路回她的娘家去了。
“福祿車(chē)”的表演，主要依靠鼓點(diǎn)的各種變化來(lái)指揮。鼓點(diǎn)的快與慢、舒與緩、高亢與沉穩(wěn)，掌握著故事情節(jié)的展開(kāi)、矛盾、高潮、曲折和結(jié)局，同時(shí)還起到烘托現(xiàn)場(chǎng)氣氛，激發(fā)演員表演情緒的重要作用。多種變化節(jié)奏的鼓點(diǎn)使“福祿車(chē)”這一富有濃厚民間趣味的社火舞蹈，始終縈繞著歡樂(lè)高亢的氣氛。
舟曲 “東山轉(zhuǎn)燈”鬧元宵
久負(fù)盛名的“東山元宵轉(zhuǎn)燈會(huì)（東山轉(zhuǎn)燈）”流傳于我省舟曲縣東山鄉(xiāng)一帶，堪稱(chēng)中華民俗文化的一朵奇葩。近日，“東山轉(zhuǎn)燈”被文化和旅游部列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。
元宵燈會(huì)是舟曲縣東山鄉(xiāng)群眾最重大的節(jié)日。每逢燈會(huì)，東山鄉(xiāng)家家戶(hù)戶(hù)早早就開(kāi)始制作花燈。小伙子們各展才藝，精心制作獨(dú)具匠心的燈架。大姑娘、小媳婦們窮盡妙思，剪紙、做花、繪畫(huà)，將燈籠裱糊裝扮得五彩繽紛。家中學(xué)識(shí)最高的人則在花燈上寫(xiě)詩(shī)題字，祝福來(lái)年萬(wàn)事如意，人壽年豐。
正月十四、十五、十六傍晚，各家成年男子帶自家的花燈集合，燈會(huì)統(tǒng)一發(fā)放蠟燭，安排位置及任務(wù)。三聲炮響，鼓樂(lè)齊鳴，燈隊(duì)出發(fā)，燈會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)提大燈籠扛龍旗先行，依次稱(chēng)為頭燈、二燈、三燈、四燈。為首幾盞燈都是直徑約兩尺的“八卦燈”，上面寫(xiě)著“國(guó)泰民安”“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”“六畜興旺”等吉祥祝語(yǔ)。
二三十名青壯年敲鑼打鼓吹嗩吶舞鐃鈸緊隨其后，身背“宮燈”“轎子燈”，燈上貼“三娘教子”“四郎探母”“王祥臥冰”“鵲橋相會(huì)”等民間故事的剪紙，寫(xiě)著詩(shī)詞書(shū)法，畫(huà)著花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。燈的每個(gè)角都有精美的裝飾，燈頂插五彩斑斕的絹花、紙花。隨后緊跟各式各樣的花燈，有蓮花燈、孔雀燈、生肖燈、石榴燈、魚(yú)燈、桶形燈、球形燈數(shù)十種，造型自由、裝飾華麗，惟妙惟肖、精巧絕倫。孩子和來(lái)賓跟在后面看熱鬧。各村家家戶(hù)戶(hù)還在廊檐和大門(mén)上掛花燈，房院屋頂掛彩燈。
每次轉(zhuǎn)燈，每家派出年輕精干的男丁，帶著花燈自始至終參與本村的燈會(huì)，數(shù)百個(gè)五顏六色的花燈沿著羊腸小道形成長(zhǎng)龍陣，鼓樂(lè)而行。山路何止十八彎，溝溝坎坎緊相連；盞盞明燈照亮千里路，桿桿龍旗匯聚四方人。遇到危險(xiǎn)路段，大家互扶相幫，不讓一個(gè)人掉隊(duì)，不讓隊(duì)形混亂，不讓花燈熄滅。每個(gè)村轉(zhuǎn)燈都有約定俗成的議程和路線(xiàn)。
正月十四晚上各村燈隊(duì)到鄰近村轉(zhuǎn)燈祈福，正月十五元宵節(jié)晚上到較遠(yuǎn)的友好村轉(zhuǎn)燈聯(lián)誼，正月十六晚上在本村游街串巷，并在場(chǎng)院表演。有的村甚至到山下的大川鎮(zhèn)轉(zhuǎn)燈，摸著山路往返50多里。
所有轉(zhuǎn)燈人必須步調(diào)一致、步長(zhǎng)相等，每個(gè)人都要按前燈的步伐依次前行或轉(zhuǎn)彎，不能出錯(cuò)。燈隊(duì)跟著“頭燈”不斷變化隊(duì)形，花燈如潮，斗轉(zhuǎn)星移，瑰麗壯觀，美輪美奐。約十分鐘，所有轉(zhuǎn)燈人依次完成踩字過(guò)程，繼續(xù)前行，大家共同的足跡就神奇地在地上踩出一個(gè)大小400至1600平方米的大字，各村鄉(xiāng)親們白天都來(lái)品評(píng)。
燈隊(duì)到來(lái)時(shí)，接燈人燃放煙花爆竹，端著自家釀造的美酒請(qǐng)轉(zhuǎn)燈人和來(lái)客品嘗，賓主互致問(wèn)候、互道祝福，相約聚會(huì)。有的村還“繞火把”接燈，與轉(zhuǎn)燈人對(duì)答吉祥祝詞。燈隊(duì)在每個(gè)村都要做“香花”“拜四門(mén)”，小伙子們精神抖擻，各顯身手，拿出看家本領(lǐng)敲鐃、打鼓、吹嗩吶、轉(zhuǎn)花燈，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，器樂(lè)震耳欲聾，令人震撼。“東山”男女老少身穿節(jié)日盛裝，打扮得漂漂亮亮，扶老攜幼賞燈、品詩(shī)、看字畫(huà)、聽(tīng)器樂(lè)。
天水 妙趣橫生黑社火
黑社火，也叫秧歌、煙歌。源于古代對(duì)社神或方神的祭祀，在天水秦州傳承千百年，早已成為當(dāng)?shù)孛癖姼畹俟痰奈幕佑 ?017年入選甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。
天水黑社火除了在一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日和大型的廟會(huì)期間演出外，最主要是在每年的春節(jié)期間表演。演出時(shí)間一般從大年初三開(kāi)始。黑社火不光在本村進(jìn)行演出，還要到鄰近的村子或鎮(zhèn)子上，開(kāi)展輪流性的巡回演出，一直要持續(xù)到正月十五，有的村子甚至還會(huì)延長(zhǎng)到二月二前才結(jié)束。
黑社火以串唱民間小曲為主，集跑花燈、對(duì)唱、打擊樂(lè)（鼓、鈸、鑼等）、管弦樂(lè)（板胡、二胡、笛子等）、小丑、舞獅等技藝于一身，由一折折風(fēng)格各異的獨(dú)幕劇組成，因?yàn)榇蠖嗍窃谕砩涎莩龆妹谏缁�。從表演的�?jié)目看，內(nèi)容涉及非常廣泛，有群眾關(guān)注的、喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)生活素材，上到政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的國(guó)家大事，下到當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和家居生活中的家長(zhǎng)里短，以豐富多彩的藝術(shù)形式，廣泛地體現(xiàn)了農(nóng)耕生活題材和婚喪嫁娶等社會(huì)生活的內(nèi)容。
通常情況下，“跑花燈”為黑社火表演的第一個(gè)節(jié)目，對(duì)演員的水平要求很高，要現(xiàn)編現(xiàn)唱，靈活多變�！芭芑簟币话阌纱蚋邆阏咴谇懊嬉�，后面是著裝打眼的“女身”和沒(méi)有化妝的散唱“男身”，男女相隔，插隊(duì)跟上。社火隊(duì)里的“女身”，一般都是由青壯年男子妝扮的，一方面男子聲音洪亮，唱出的小曲氣氛濃厚，另一方面，社火演出有時(shí)候要走出幾十里外，演出到很晚，女子一般不方便，所以大多由男子替了“女身”，但是后來(lái)，在部分村子的社火隊(duì)里，又逐漸換回了“女身”。
“跑花燈”的演員要聽(tīng)鼓聲表演，一旦鼓聲停止，唱的只有一男一女，其他的男女身照舊圍圓了圈子扭著秧歌步，場(chǎng)子里“男身”獨(dú)唱，“女身”圍繞“男身”扭。
其次是“舞獅”。“舞獅”是一個(gè)武場(chǎng)面�！坝�(xùn)獅人”在場(chǎng)中耍武術(shù)，指揮場(chǎng)中的“獅子”滾繡球、含繡球，“訓(xùn)獅人”進(jìn)退配合，以精湛的武術(shù)動(dòng)作和“獅子”配合默契、舞姿狂野取悅于人。因?yàn)楠{子代表著吉利，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為被“獅子”從身上跨過(guò)，那是一件很吉利的事，這種“跨身”也叫“過(guò)官”。所以，在社火耍到最后，有一些大人牽著小孩過(guò)去讓獅子“過(guò)官”，祈盼孩子來(lái)年無(wú)病無(wú)災(zāi)、百事如意。
“舞獅”完了是各種小調(diào)（曲）對(duì)唱和小劇表演。在居民院子里唱就是祝福平安。這部分歌詞大多依照居民家庭情況，坐落方位等現(xiàn)編現(xiàn)唱，無(wú)論聲調(diào)、詞義、音律都得與場(chǎng)景相應(yīng)和，很考究領(lǐng)唱者的創(chuàng)新能力。黑社火的小劇表演有“踩仙鶴”“跑馬”“跑驢”和“跑旱船”等，其中有“大頭娃娃”插科打諢，使演出表現(xiàn)得豐富多彩且妙趣橫生。
作為收?qǐng)龅淖詈笠粓?chǎng)演出叫謝降，這期間，除了繼續(xù)演出的節(jié)目外，還要按照傳統(tǒng)的程序，整個(gè)演出隊(duì)伍在敲鑼打鼓的歡樂(lè)場(chǎng)景中，到每家每戶(hù)院子里游樂(lè)清場(chǎng)，由舞獅的人頭頂“獅子”，在人家院子和屋子里�！蔼{子”，寓意著主人在新的一年里，事事平安，吉祥如意。（王冰迪）
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