學(xué)習(xí)，在于書本，在于課堂，更在于天地間。

　　古人讀書，在課堂，也在天地間。

　　為了這個“天地間”，他們紛紛走出家門，開始了艱苦而又充盈的“游學(xué)”。

　　我國古代很早就出現(xiàn)“游學(xué)”二字�！妒酚洝ご荷昃�列傳》稱：“游學(xué)博聞，蓋謂其因游學(xué)所以能博聞也。”《北史·樊深傳》中也有“游學(xué)于汾晉間，習(xí)天文及算歷之術(shù)”的記載。在中國古代，很多名人都有“游學(xué)”經(jīng)歷，所謂“讀萬卷書，行萬里路”，即是古人追求的最高境界。

　　一旦遠(yuǎn)游學(xué)，如舟涉江湖。古代游學(xué)標(biāo)志性人物是先秦時期的孔子，可以說孔子開了中國游學(xué)風(fēng)氣之先。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子周游各諸侯國長達14年之久，一生遍及衛(wèi)、陳、魯、宋、鄭、蔡、楚諸國。不只孔子，先秦時期的諸子百家無一不是在游學(xué)中成長，如墨子、莊子、孫子、孟子、荀子、韓非子等，任誰都是震爍古今的悠悠游士。

　　秦之后，游學(xué)之風(fēng)不減。司馬遷20歲即開始遠(yuǎn)游各地名山大川，從當(dāng)時的京城長安出發(fā)，出武關(guān)（今陜西商州區(qū)東），經(jīng)南陽，在南郡（湖北江陵）渡江，抵達長沙，來到屈原自盡的汨羅江江邊，憑吊詩人……歷時數(shù)年，把大半個中國都游遍了，積累了豐富的素材，為《史記》的創(chuàng)作奠定了堅實基礎(chǔ)。

　　到了唐代，李白動輒“仰天大笑出門去”。與李白一樣聞名的杜甫，看似清苦，可也經(jīng)常“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。明朝的徐霞客，更是把游歷當(dāng)做生活方式，寫就了名傳千古的《徐霞客游記》。當(dāng)代學(xué)者、作家余秋雨，游而學(xué)之，寫出憑借山水風(fēng)物來尋求文化靈魂和人生真諦的散文集《文化苦旅》。

　　可以說，他們的“游”，就是“學(xué)”。天地之間，只是課堂、書院的延伸；所遇之人、之物、之事，都是賦予他們學(xué)識與智慧的獨特的老師。

　　現(xiàn)在，交通條件大幅改善，從一個地方到另一個地方，不再是用雙腳丈量大地的苦旅，也不是乘轔轔之車徐徐而行的慢生活，而是在高鐵或飛機上，千里萬里轉(zhuǎn)瞬即至的零距離。這樣的旅途少了許多樂趣，也少了許多增長知識與智慧的機遇。但并不表示學(xué)生們就只能坐困課堂，踟躕于書本間。畢竟，沒有旅途，還有目的地。

　　因此，從“游”到“研”，應(yīng)該是現(xiàn)代中小學(xué)生學(xué)習(xí)的另一途徑。著名教育家陶行知說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本�！边@樣重要的生活，在于書本，在于課堂，更在于天地間。

　　最近，筆者與江西的一群中學(xué)生開展了一次研學(xué)活動，就深切地感知到研學(xué)的必要性。在南昌軍事主題公園（軍事裝備展示中心），當(dāng)學(xué)生們看到昂首欲飛的“轟六”轟炸機時，現(xiàn)場問帶隊老師：“飛機為什么能飛？”相信他們以后在課堂上學(xué)習(xí)此類知識時，一定會更加聚精會神；在湯顯祖紀(jì)念館，當(dāng)講解員介紹，湯顯祖的老師羅汝芳就是南城人時，學(xué)生們一個個顯得非常驚訝，一種自豪感油然而生。

　　這些，課本上可以學(xué)到，但通過研學(xué)，可以學(xué)得更加深刻。因為這種知識，竟然是以這樣一種突如其來的方式撞擊著自己的大腦和心靈。這是走出從“學(xué)校到學(xué)�！�、從“課堂到課堂”的封閉圈，不斷地拓展教育邊界的一種教育成果。

　　不過，對于中小學(xué)生研學(xué)，筆者有兩個“關(guān)鍵詞”不吐不快。第一個“關(guān)鍵詞”是“預(yù)習(xí)”，即充分做好研學(xué)的準(zhǔn)備，尤其是知識上的準(zhǔn)備。以“有備”之姿態(tài)，行“研學(xué)”之過程，才不至于知識如“穿堂風(fēng)”般瞬間而過，除了幾張照片，什么都沒在腦子里留下。

　　第二個“關(guān)鍵詞”是“復(fù)習(xí)”，即要求學(xué)生研學(xué)之后，做一些簡單而又必要的總結(jié)，此次研學(xué)過程中，看到了什么，聽到了什么，想到了什么，得到了什么，要能說出個一二三四。哪怕這些個一二三四，只是腦洞大開，只是奇思怪想，也比什么都抓不住、摸不著的好。

　　從“游學(xué)”到“研學(xué)”，是一條線，一條由古至今的教育傳承之線；也是一種變，一種與時俱進的教育應(yīng)時之變。（本文來源：經(jīng)濟日報 作者：揭方曉）