江南不僅風(fēng)光好、氣候好、人杰地靈，而且自宋代以來，伴隨商品經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)文明發(fā)展，逐步形成了風(fēng)格獨(dú)特、氣質(zhì)不凡的區(qū)域文化。江南文化煙雨婉約、經(jīng)世務(wù)實(shí)、重鄉(xiāng)土重教育，由此耕讀傳家、文人輩出，在思想、文學(xué)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域別樹一幟。

　　研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)否則難以道說難觸實(shí)質(zhì)

　　人們對(duì)江南總是充滿好感，小橋流水、紅魚紫蟹、亭臺(tái)樓閣、旖旎風(fēng)光，常常讓人鐘情，令人神往。那么，江南究竟在哪里，江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說、難觸實(shí)質(zhì)。

　　從地理概念的角度來看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫�！焙汀昂技魏�”，大到洞庭湖、鄱陽湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過記載。

　　江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原和多水，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)秀的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。

　　馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。

　　正式把江南作為行政區(qū)域名稱始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。

　　現(xiàn)在提江南文化和長(zhǎng)三角的概念，往往認(rèn)為是蘇浙滬加徽南，那江西是否屬于這片區(qū)域呢？應(yīng)該說，江西文化一直屬于江南范疇。

　　歷史上，江西常被稱為“吳頭楚尾”，因?yàn)榇呵飼r(shí)期這里曾經(jīng)是吳楚爭(zhēng)雄之地。唐代設(shè)置江南西道，宋代改屬江南西路，江西一直在其中。而且，江西曾經(jīng)是商業(yè)大省、礦藏豐富，又處于嶺南到中原的交通要沖，曾對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響。

　　同時(shí)，江西的移民來源與其他江南地區(qū)一致，大量屬于北方士族南遷。江西既是北方移民的接納地，也是北方移民移往他處的中轉(zhuǎn)站。從吳語與贛語的比較來看，贛語詞匯存有不少古吳語底層成分，說明吳語和贛語之間具有語言發(fā)生學(xué)上的共源關(guān)系。此外，江西學(xué)風(fēng)與其他江南地區(qū)一脈相承。江西與浙江、江蘇一樣都是南方文化大省，程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、白鹿洞書院、白鷺洲書院都誕生于江西。江西也是科舉中榜大省，出的狀元、進(jìn)士一點(diǎn)也不少。

　　討論江西在不在江南文化版圖，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)歷史問題。無論從歷史的行政劃分，還是從文化圈的互動(dòng)來看，歷史上的江西應(yīng)該屬于江南文化區(qū)域。它雖不屬于江南文化的核心區(qū)域，卻與兩湖地區(qū)是不一樣的。

　　在政治權(quán)力邊緣地帶追求生活舒適與詩意

　　小橋流水、烏篷搖櫓、園林古剎……江南文化歷經(jīng)千年積淀形成了許多文化符號(hào)。然而，任何文化都是有變有不變，文化有變才能發(fā)展，江南文化也是這樣。在交流和碰撞中，可以實(shí)現(xiàn)文化的雜糅、包容、創(chuàng)新和多元。其中，流民、漕運(yùn)、宗教信仰和陽明學(xué)都在一定程度上影響了江南文化的歷史演進(jìn)。

　　先看流民現(xiàn)象。相對(duì)北方地區(qū)的動(dòng)蕩，江南地區(qū)歷史上算是時(shí)局相對(duì)穩(wěn)定。由于北方人口南遷，江南地區(qū)的人口密度逐漸增大。所以，江南人必須勤勞刻苦、深耕細(xì)作，才能保證生存所需。由此，也就形成了江南人務(wù)實(shí)的性格以及外出謀生創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)象，如紹興師爺、徽州商人和“下南洋”等。

　　當(dāng)然，流民的大量涌入也帶來治安、土客沖突等問題。尤其是，難民為了不被土著欺凌，往往按地緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系結(jié)幫成派，這便成為會(huì)黨、青幫等勢(shì)力發(fā)展的重要社會(huì)基礎(chǔ)。這種影響甚至一直持續(xù)到近代上海。

　　漕運(yùn)也是一個(gè)重要因素。京杭大運(yùn)河的開通，讓中國(guó)南方與北方實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的物流和人才交往流動(dòng)。北方意識(shí)形態(tài)和南方學(xué)術(shù)文化的互相交流，形成了一條有強(qiáng)大傳播力的南北文化走廊。由此，江南文化可以從燕趙文化、齊魯文化、中原文化和江淮文化中吸收營(yíng)養(yǎng)。

　　宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，江南文化的開放和包容特征在宗教領(lǐng)域十分突出。永嘉南渡后，北方大族中流行的道教文化、佛教文化迅速在江南地區(qū)煥發(fā)活力。佛道的靈魂不死、輪回轉(zhuǎn)世的思想與傳統(tǒng)民間鬼神信仰有機(jī)結(jié)合，豐富了民眾的精神世界。

　　江南文化有著濃厚的重商傳統(tǒng)，這與陽明學(xué)派的影響密不可分�！靶膶W(xué)”打開了士人禁錮的思想，對(duì)機(jī)遇的判斷不再基于理論的束縛，這對(duì)客觀看待人與人、人與社會(huì)的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。明清時(shí)期，江南農(nóng)民大多知道如何獲得更多的收益，也明白市場(chǎng)是增加收入不可少的場(chǎng)所。

　　江南文化還形成了重禮教的觀念。歷史上，大部分時(shí)間里，社會(huì)力量的基礎(chǔ)在農(nóng)村。鄉(xiāng)村孕育耕讀傳家的精英群，并逐漸發(fā)展為地方大族。兩晉南北朝時(shí)期開始，北方士族逐漸南遷。這些遷移而來的世家豪族為維持內(nèi)部的秩序，也不得不仰仗法律以外的倫理、習(xí)慣來維持內(nèi)部安定，久而久之形成了重視禮教的統(tǒng)一特征。

　　江南文化還形成了重教育的觀念。宋代以后，江南地區(qū)的精耕農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和區(qū)間貿(mào)易，構(gòu)成一定范圍的商品經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與政權(quán)劣勢(shì)的碰撞，逐漸讓許多秉承和合理念的儒生將視角投向基層，在民間以私學(xué)傳教的方式進(jìn)行文化傳習(xí)。久而久之，進(jìn)一步豐富了江南文化的崇文特征。

　　江南文化還形成了重個(gè)人自由意志的觀念。這既源于陽明學(xué)派的思想觀念，也是江南士人對(duì)入仕、出仕態(tài)度的體現(xiàn)。蕭公權(quán)先生認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)是中央政府鞭長(zhǎng)莫及的世界，雖然當(dāng)權(quán)者希望將影響力伸展到每個(gè)角落，但地方統(tǒng)治能力實(shí)際上就像“強(qiáng)弩之末”。明清以來，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)大臣的思想控制，造成官途莫測(cè)、謹(jǐn)小慎微。由此，精英群體中的一些江南官員急流勇退、告老還鄉(xiāng)，在政治權(quán)力控制的邊緣地帶追求生活的舒適與詩意。大量的江南園林藝術(shù)也正由此而來。

　　江南地區(qū)在氣候、物產(chǎn)上有明顯的共通性，在文化、政治甚至制度上也有較為統(tǒng)一的特點(diǎn)。兩宋時(shí)期，江南地區(qū)的典型特征已經(jīng)形成，后經(jīng)歷代演變，逐漸形成具有向心力和認(rèn)同感的區(qū)域文化共同體。

　　江南文化共同體，是植根于中華文化主脈，在吳越文明熏陶、長(zhǎng)江河系滋潤(rùn)中孕育而成的具有強(qiáng)烈認(rèn)同感的區(qū)域文化共同體，是江南地區(qū)重要的精神紐帶和中堅(jiān)力量。

　　新時(shí)代區(qū)域文化重構(gòu)要避免碎片化狹隘化

　　江南文化與海派文化是源和流的關(guān)系。我們無法脫離江南文化來談海派文化，也無法用江南文化來概論海派文化。

　　歷史上，上海是一座充滿矛盾的城市，一方面是現(xiàn)代化的，另一方面則是傳統(tǒng)的。這里，新舊交替，移民紛沓，華洋共處，多元文化碰撞、沉淀，逐漸形成更具時(shí)尚和活力的海派都市文化。

　　上海的移民文化特征帶來了異質(zhì)文化，從而催生了多元文化，提升了文化的張力和競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，上海人做生意的早、做生意的多，所以講究合同、契約、規(guī)范、信用。這種商業(yè)規(guī)范傳統(tǒng)，是海派文化的重要組成部分。

　　商業(yè)的繁榮還帶來了興盛的都市文化和消費(fèi)文化，這既深受西方文化的影響，也是對(duì)江南文化的拓展，如獨(dú)特的石庫門建筑和發(fā)達(dá)的娛樂業(yè)。

　　近代上海的城市發(fā)展、海派文化的形成，離不開“海納百川，有容乃大”的文化包容。許多人都知道，上世紀(jì)30年代上海人對(duì)避難的猶太人敞開懷抱，無須簽證，不用經(jīng)濟(jì)擔(dān)保，也不需要工作證明。在華人都在艱難求生存的年代，上海成了猶太人安身求存的避風(fēng)港。

　　海派文化不是江南文化的簡(jiǎn)單匯聚。某種意義上，江南文化與海派文化體現(xiàn)了中與西的對(duì)比。相較于植根本土的江南文化，更加開放多元的海派文化敞開懷抱接受西方文明洗禮。

　　西方文化對(duì)上海形象的影響、改造，絕非簡(jiǎn)單的舶來之品。只要看到車水馬龍的繁忙都市與小橋流水的江南古鎮(zhèn)，就能感受到這種強(qiáng)烈的中西文化碰撞、融合。

　　一定意義上說，江南文化與海派文化還體現(xiàn)了農(nóng)村文明與城市文明的對(duì)比。盡管江南文化早已形成濃郁的市井文化氣息，但它大體是植根于江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文明，有一定的局限性，也有轉(zhuǎn)型發(fā)展的空間。而“十里洋場(chǎng)”的燈紅酒綠，則面臨吐故納新、不斷滌蕩的問題。

　　傳統(tǒng)是鄉(xiāng)土文明的生命線，時(shí)尚是城市文明的制高點(diǎn)。今天，都市化的上海依然是文化江南的重要一員，更是傳統(tǒng)江南文化的升華與重構(gòu)。反過來，江南文化深刻影響了海派文化的發(fā)展。具體表現(xiàn)為：民性聰慧、靈活而剛毅、堅(jiān)韌；崇文尚賢，重視教育；重視實(shí)踐理性，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；重視實(shí)學(xué)，分工細(xì)密；注重物質(zhì)生活，講究物質(zhì)享受；勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，張揚(yáng)個(gè)性自由。

　　中華文化是多元一體的。我們要用總體的眼光來研究文化，處理好區(qū)域與整體的關(guān)系。事實(shí)上，主流文化與區(qū)域文化是根系與支脈的關(guān)系。沒有主流文化，區(qū)域文化將會(huì)是一盤散沙。因此，需要避免主流文化的無根化和保守化，避免區(qū)域文化的碎片化和狹隘化。從江南文化的流變可以看到，區(qū)域文化的互動(dòng)對(duì)文化氣質(zhì)的塑造意義重大，文化影響力往往體現(xiàn)在不平衡、不一致的發(fā)展反差中。

　　總之，在新時(shí)代的區(qū)域文化重構(gòu)中，需要重視歷史上長(zhǎng)期形成的文化觀念和傳統(tǒng)，拒絕碎片化和“拿來主義”，在傳承中有所揚(yáng)棄、有所突破。

　�。ㄗ髡邌挝唬簴|華大學(xué)人文學(xué)院）