核心閱讀

　　文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是“物件”，更是一種文化表達。好的文創(chuàng)產(chǎn)品如一面鏡子，不僅折射出滄桑歷史和文化變遷，還反映出當(dāng)今時代人們的理想和追求

　　中華文化不僅保存在典籍文獻、遺址文物中，更蘊藏在人們衣食住行用的日常生活中。文化傳統(tǒng)只有存續(xù)在生活中，才能不斷煥發(fā)生機與活力

　　文創(chuàng)產(chǎn)品既要有趣味之作，也要有經(jīng)典之作；既要有局部化用，也要有整體呈現(xiàn)；既要有現(xiàn)代技術(shù)助力，也要有傳統(tǒng)工藝支撐

　　隨著我國居民的精神文化消費比重顯著提高，物質(zhì)消費與文化消費相互融合，人們開始追求個性化、差異化商品，關(guān)注其蘊含的精神內(nèi)涵。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)助推下，信息交流、互動參與、品牌文化傳播等不斷增強，許多基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品呈熱銷態(tài)勢，由此帶動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一熱潮中，也存在產(chǎn)品開發(fā)同質(zhì)化、定位模糊、質(zhì)量不高以及對文化內(nèi)涵理解不深、套用概念化形式和形象等問題。如何通過文創(chuàng)產(chǎn)品使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機，成為滋養(yǎng)當(dāng)代人生活的養(yǎng)分？

　　植根文化 立象取意

　　文創(chuàng)產(chǎn)品一大特點是文化賦值。文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)重在實現(xiàn)從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵之處在于文化精神的創(chuàng)新表達。

　　從傳統(tǒng)造物的造型、色彩、紋飾、工藝，提取和凝練直觀鮮明的文化藝術(shù)符號，形成具有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是較為常用的設(shè)計方式。比如故宮文創(chuàng)的口紅，色彩取自故宮院藏文物，外觀取自宮廷繡裳紋飾；敦煌文創(chuàng)的胸章，選用六合蓮花等盛唐時期的藻井紋飾；頤和園文創(chuàng)的月餅禮盒，紋飾取自樂壽堂“百鳥朝鳳”粵繡屏風(fēng)紋樣和園林建筑景觀等等。僅僅“形似”還不夠，優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品還要體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格和意蘊，表現(xiàn)中華民族的自然觀、人生觀和世界觀。有的文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞二十四節(jié)氣，以及詩、書、畫、茶發(fā)揮創(chuàng)意，表現(xiàn)人與自然、生命、物候之間的聯(lián)系；有的文創(chuàng)產(chǎn)品運用“圖必有意，意必吉祥”的造型語言，表現(xiàn)中國人追求美好生活、積極向上的態(tài)度；有的文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)中華悠久歷史文化，表現(xiàn)中華文明海納百川的廣闊胸襟。好的文創(chuàng)產(chǎn)品如一面鏡子，不僅折射出滄桑歷史和文化變遷，還反映出當(dāng)今時代人們的理想和追求。

　　文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是“物件”，更是一種文化表達。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，如果對文化傳統(tǒng)不求甚解，只是碎片化取用、簡單拼接混搭，甚至為了逐利復(fù)制抄襲，就會喪失文創(chuàng)產(chǎn)品獨特的、由文化和情感產(chǎn)生的吸引力與附加值。文創(chuàng)產(chǎn)品需植根文化、立象取意，在深層次上賦予消費者以文化的溫度，在百姓日用中貫通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，助力文化傳承與發(fā)展。

　　關(guān)注需求 融入日常

　　中華文化不僅保存在典籍文獻、遺址文物中，更蘊藏在人們衣食住行用的日常生活中。文化傳統(tǒng)只有存續(xù)在生活中，才能不斷煥發(fā)生機與活力。

　　過去，不少文博場館的紀念品遠離生活、缺乏創(chuàng)意，消費者買來后，大多將其放置在角落，任其蒙塵。當(dāng)下，一系列文創(chuàng)產(chǎn)品從日常生活需要出發(fā)進行創(chuàng)意設(shè)計，小到膠帶、便簽、行李牌，大到公共空間的裝飾品；古典如古器復(fù)刻，新穎有數(shù)碼周邊；時令性的如春茶、月餅、夏季的遮陽帽、冬天的披肩手套，文創(chuàng)產(chǎn)品的觸角伸向生活各個場景。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正打破固化認知，不再局限于禮品饋贈和紀念品收藏，而是深度融入人們的生活。但也應(yīng)看到，一些文創(chuàng)產(chǎn)品作為日常生活用品，其質(zhì)量和設(shè)計水平還有待提高。比如，有的僅僅將文物紋樣裝點于服飾上，而不考慮具體穿戴場合。這樣的設(shè)計看上去新奇花哨，實則脫離需求，難以真正融入生活。文創(chuàng)設(shè)計只有充分理解當(dāng)代生活方式，才能實現(xiàn)實用與審美水乳交融。

　　深受大眾喜愛、長銷的文創(chuàng)產(chǎn)品，往往能夠滿足人們的情感和精神需求。比如，隨著經(jīng)濟水平提高、物質(zhì)不斷豐裕，人們越來越追求生活的儀式感。將傳統(tǒng)文化審美、傳統(tǒng)工藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品，可滿足大眾對藝術(shù)生活、精致生活的向往。一些文創(chuàng)品牌深入我國傳統(tǒng)節(jié)日，開發(fā)節(jié)日裝飾、禮服、首飾、器物等，強化生活儀式感的同時，拉近人們與傳統(tǒng)的情感距離。

　　生活是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的廣闊天地。為此，設(shè)計者當(dāng)深入熟悉當(dāng)代生活，準確理解文化內(nèi)涵，在設(shè)計中充分考慮應(yīng)用場景和實用功能，以“運用之妙，存乎一心”的藝術(shù)創(chuàng)造，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品的使用體驗和情感體驗，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品以獨特性和生命力，讓人們在“日用而不覺”中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　貼近人心 講好故事

　　互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展讓消費者得以深度參與文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計，促進創(chuàng)意形成和設(shè)計迭代，同時也為傳統(tǒng)文化走進年輕人的視野和生活創(chuàng)造了條件。

　　文創(chuàng)產(chǎn)品“火”起來，離不開對新生活新表達的熟悉和了解。比如，對于古代人物和動物，文創(chuàng)產(chǎn)品往往采用親切、動漫化的方式來塑造，使其富有現(xiàn)代感，拉近人們與傳統(tǒng)文化的距離。對古代造物，文創(chuàng)產(chǎn)品往往用今天的時尚方式來傳承。從古畫、壁畫中復(fù)原的服飾，不再只用于影樓、劇院中，而成為不少年輕人行走街頭的裝束。穿越歷史長河，古老的文化傳統(tǒng)開始“逆生長”，在人們個性十足的生活空間和自我表達中，得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

　　可以說，年輕化、輕松有趣、具有互動性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅使“傳統(tǒng)的”變成“潮流的”，也有助于讓“民族的”成為“世界的”，讓不同文化背景的人們通過親切輕松的形式認識中華文化，促進文化傳播，實現(xiàn)更廣泛的交流與共鳴。值得注意的是，文創(chuàng)必須以文化為要素，尊重文化的本質(zhì)和價值，避免單一、淺表地迎合市場趣味，更要防止惡搞。文創(chuàng)產(chǎn)品既要有趣味之作，也要有經(jīng)典之作；既要有局部化用，也要有整體呈現(xiàn)；既要有現(xiàn)代技術(shù)助力，也要有傳統(tǒng)工藝支撐。

　　“對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產(chǎn)生的精美物件，更應(yīng)該去領(lǐng)略其中包含的人文精神；不能只滿足于領(lǐng)略它們對以往人們生活的藝術(shù)表現(xiàn)，更應(yīng)該讓其中蘊藏的精神鮮活起來。”無論是歷史還是當(dāng)下，造物的背后都是文化與精神之光。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要深入解讀傳統(tǒng)、扎根現(xiàn)實生活，實現(xiàn)文化藝術(shù)對心靈的滋養(yǎng)。只有這樣，文創(chuàng)產(chǎn)品才能承載厚重的人文底蘊，與當(dāng)代生活息息相關(guān)，在文脈延續(xù)中講好當(dāng)代故事。

　　（殷波）